{"id":1649,"date":"2017-05-11T08:55:00","date_gmt":"2017-05-11T06:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/test-bv.gambiocloud.com\/blog\/2017\/05\/11\/deine-digitale-identitaet\/"},"modified":"2021-10-13T11:37:28","modified_gmt":"2021-10-13T09:37:28","slug":"deine-digitale-identitaet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.businessvillage.de\/blog\/deine-digitale-identitaet\/","title":{"rendered":"Deine digitale Identit\u00e4t"},"content":{"rendered":"\n

Inwiefern bildet die digitale Identit\u00e4t mein reales Ich ab? Wer bin ich \u0096 wirklich? Der traditionelle Begriff von Identit\u00e4t wird im Zeitalter zunehmender Vernetzung und Sozialer Medien der Realit\u00e4t kaum noch gerecht. Die Grenzen verschwinden zwischen Privatem und \u00d6ffentlichem. Unsere neue Identit\u00e4t ensteht aus Spuren, die wir immer und \u00fcberall hinterlassen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Inwiefern bildet die digitale Identit\u00e4t mein reales Ich ab? Wer bin ich \u2013 wirklich? Eine traditionelle formelle Auffassung von pers\u00f6nlicher Identit\u00e4t definiert sich \u00fcber das, was etwa in Personalausweis und Reisepass steht, also \u00fcber faktisch-statische \u2013 insbesondere \u00e4u\u00dferliche \u2013 Merkmale: Name, Geburtsdatum, Wohnort, Unterschrift, unver\u00e4nderliche biometrische Kennzeichen wie Augenfarbe und Fingerabdr\u00fccke. Andere Auffassungen unterscheiden nach den Rollen, die wir jeweils ausf\u00fcllen: in der \u00d6ffentlichkeit beispielsweise die Rolle des Unternehmers oder des Kommunalpolitikers, im Privaten vielleicht das Familienvater-Ich, Ehemann-Ich, oder auch das, was wir m\u00f6glicherweise als wahres Ich begreifen.<\/p>\n\n\n

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Das Buch zum Thema<\/h3>\r\n\"Digitalisierung<\/a>\r\n<\/br style\"clear:both;\">\r\n\u00bb Mehr Infos<\/a>\r\n<\/div>\r\n<\/figure> \n\n\n\n

\u00bbDer Identit\u00e4tsverlust war fr\u00fcher ein philosophisches Problem, heute reduziert sich das Identit\u00e4tsproblem h\u00e4ufig auf den Verlust der Pinnummer.\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n

Anselm Vogt (*1950); deutscher Essayist, Kabarettist<\/p>\n\n\n\n

Doch die Lage hat sich im Zuge der digitalen Transformation<\/a> ge\u00e4ndert \u2013 und wird sich weiter \u00e4ndern. Zwischen dem Privaten und dem \u00d6ffentlichen schwinden die Grenzen; die pers\u00f6nliche und die \u00f6ffentliche Identit\u00e4t verschmelzen im Internet zu einem dynamisch-prozessualen Gebilde \u2013 resultierend aus den eigenen Spuren. Es sind einerseits quasi unabsichtlich hinterlassene Spuren: Kommunikationsspuren, Ortsangaben, Konsumnachweise; und es sind andererseits die absichtsvoll hinterlassenen Spuren, beispielsweise unsere Selbstinszenierungen, gelegentlich ein \u00bbmedientechnisch gepflegter Exhibitionismus\u00ab. Die digitale Identit\u00e4t ist letztlich einerseits etwas recht Simples: eine Sammlung von Daten, durch die eine (reale) Person in einem bestimmten Zusammenhang eindeutig bestimmbar ist. Und andererseits ist sie etwas sehr Vielschichtiges, Komplexes: nicht nur, weil sich ein Mensch bei Facebook anders zeigt als bei LinkedIn. Das Identit\u00e4tsstiftende ist in gigantischem Ausma\u00df multifaktoriell und multikausal; es unterliegt einem steten Wandel an Perspektiven, Vernetzungen, Konstellationen und Konfigurationen.<\/p>\n\n\n\n

Die technischen M\u00f6glichkeiten der Identit\u00e4tsbildung und damit verbundenen Feedbackprozesse erm\u00f6glichen es, eigene Identit\u00e4tsentw\u00fcrfe zu testen und abzugleichen: Self-Monitoring; in seiner simpelsten Form ist es beispielsweise das sogenannte Ego-Googeln \u2013 das Googeln des eigenen Namens. Ein solches Verhalten geh\u00f6rt urspr\u00fcnglich, lebensgeschichtlich, entwicklungspsychologisch, in die Teenagerzeit: Zum nat\u00fcrlichen Prozess der Identit\u00e4tsfindung kann der Impuls geh\u00f6ren, vor einem imagin\u00e4ren Publikum zu posen. In einer digitalen Welt sind nun die M\u00f6glichkeiten fortw\u00e4hrenden Experimentierens mit dem Selbst und der Identit\u00e4t zeitlich unbegrenzt und grunds\u00e4tzlich unermesslich. Darin liegen Chancen und Risiken \u2013 und eine gro\u00dfe Gefahr sicherlich in der Untersch\u00e4tzung der individuellen Auswirkungen steten Sich-Beurteilungs-und-Bewertungsmechanismen-Aussetzens.<\/p>\n\n\n\n

Ob nun die digitale Identit\u00e4t als Zerrbild des Selbst wahrgenommen oder als Ware verstanden und als solche gehandelt wird, etwa mittels sogenannter Ego-Updates \u2013 sicher ist jedenfalls: Das Internet ist m\u00f6glicherweise nicht wirklich der optimale Ort f\u00fcr die menschliche Identit\u00e4t, das menschliche Selbst in all seinem Reichtum, seinem Vexieren zwischen Verg\u00e4nglichkeit und Best\u00e4ndigkeit, f\u00fcr menschliche Schw\u00e4che, f\u00fcr Individualit\u00e4t und Eigensinn.<\/p>\n\n\n\n

Was hat es auf sich mit dem Verhalten, sich im Internet \u00bbnackt\u00ab zu zeigen? Sehnsucht nach Aufmerksamkeit? Es ist ein soziales Urph\u00e4nomen \u2013 grunds\u00e4tzlich so alt wie die Zivilisation \u2013, hat indes unter Internetbedingungen eine neue Qualit\u00e4t gewonnen; unaufh\u00f6rlich arbeiten die vernetzten Computer der Welt als Profiler.<\/p>\n\n\n\n

Der Gegensatz zu einer solch transparenten \u00f6ffentlichen Identit\u00e4t w\u00e4re die Anonymit\u00e4t. Und es gibt selbstverst\u00e4ndlich gute Gr\u00fcnde, die gegen Anonymit\u00e4t im Digitalen sprechen: Anonyme Kunden betr\u00fcgen, anonyme Nutzer neigen zu beleidigenden und hetzerischen Kommentierungen, anonyme Menschen k\u00f6nnen nicht zur Rechenschaft gezogen werden.<\/p>\n\n\n\n

In diese Richtung argumentiert auch Mark Zuckerberg, wenn er sagt: \u00bbMan hat nur eine Identit\u00e4t. \u2026 Wenn man zwei Identit\u00e4ten pr\u00e4sentiert, zeigt das einen Mangel an Integrit\u00e4t\u00ab (Kirkpatrick 2011, 217). Er zielt offenbar auf die Verkn\u00fcpfung von Identit\u00e4t mit Integrit\u00e4t als \u00dcbereinstimmung von Idealen, Werten und tats\u00e4chlicher Lebenspraxis ab. Eine wesentliche Ingredienz einer so verstandenen Integrit\u00e4t ist indes \u2013 und bleibt als solche von Zuckerberg unerw\u00e4hnt \u2013 Freiheit. Gelebte Freiheit in einer digitalen Welt kann beispielsweise bedeuten: Souver\u00e4nit\u00e4t, Selbstbestimmung bez\u00fcglich der eigenen Daten. Und so darf bezweifelt werden, ob ein Zwang zur vollst\u00e4ndigen Preisgabe der eigenen Identit\u00e4t wirklich gelebte Freiheit ist. Um wirklich frei zu sein, ist es nicht nur notwendig, tun zu k\u00f6nnen, was man m\u00f6chte \u2013 wirkliche Freiheit ist erst dann erreicht, wenn man auch wei\u00df, was man alles tun k\u00f6nnte (Benkler 2001, 25). Wer nicht wei\u00df, dass man auch Pianist werden kann, wird in demselben Ma\u00dfe daran gehindert einer zu werden, wie jemand, der Pianist werden will, aber nicht darf. Insofern wird durch die algorithmische Individualisierung von Suchergebnissen und digitalen Inhalten nicht nur ein m\u00f6glicherweise verzerrtes Pers\u00f6nlichkeitsprofil gen\u00e4hrt, sondern in demselben Ma\u00dfe die von vielen definitorisch mit der Digitalisierung verbundene Freiheit beschr\u00e4nkt. Personalisierung erfordert hier, wie Eli Pariser anf\u00fchrt, zudem auch eine Theorie dar\u00fcber, was eine Person ausmacht; welche Daten erforderlich sind, um eine Person als solche \u2013 und damit letztlich auch ihre Identit\u00e4t \u2013 zu bestimmen. Darin unterscheiden sich auch die Algorithmen der \u00bbGro\u00dfen\u00ab in unserer digitalen Wirtschaft deutlich (Pariser 2011, 121).<\/p>\n\n\n\n

So oder so \u2013 die Zeit der Geheimnisse scheint vorbei. Emilio Mordini verdeutlicht es am Arztgeheimnis: Waren Patientenakten und Befunde in der Vergangenheit derma\u00dfen gut geh\u00fctete Geheimnisse, dass \u00c4rzte selbst im Klinik-Aufzug ihre Gespr\u00e4che \u00fcber Patienten einstellten, haben mittlerweile in den USA rund einhundertf\u00fcnfzig Personen Zugriff auf die Falldaten eines Patienten (Mordini 2011). Bis zu einem gewissen Grad sind wir alle mittels Informationstechnologien \u2013 ob wir davon wissen oder nicht \u2013 transparent. Und insofern passt dann doch vielleicht das Bild des digital village wieder: In einem Dorf bleibt kaum etwas lange geheim. \u00bbIf your data is online, it is not private\u00ab (Bruce Schneider) \u2013 \u00bbYou have zero privacy anyway. Get over it\u00ab (Scott McNealy).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Inwiefern bildet die digitale Identit\u00e4t mein reales Ich ab? Wer bin ich \u0096 wirklich? Der traditionelle Begriff von Identit\u00e4t wird im Zeitalter zunehmender Vernetzung und Sozialer Medien der Realit\u00e4t kaum noch gerecht. Die Grenzen verschwinden zwischen Privatem und \u00d6ffentlichem. Unsere neue Identit\u00e4t ensteht aus Spuren, die wir immer und \u00fcberall hinterlassen. 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